العقيدة والتوحيد

ج: الحمد لله: هل تقصد موضوعية المسلمين بين أنفسهم ,أم مع غيرهم من غير المسلمين ؟فالسؤال غير واضح لي .وعلى كلٍ فالموضوعية نسبية عموماً والله أعلم .

ج: الحمد لله: هذا اعتقاد باطل إذ ليس فيما ذكر أسباب التفاؤل كما هي في البشر والله أعلم .

ج: الحمد لله: هذا السؤال كبير وتفصيل الجواب لا يصلح في هذا المقام لكن أقول العمل الدعوي لا بأس أن تتخذ له الوسائل المباحة شرعا ولو كان من خلال مجموعة من الناس شريطة أن يكون ولاء الدعاة لجميع المسلمين وعلى رأسهم أولياء الأمور والعلماء فأما أن كان الولاء لجماعة معينة دون من ذكرنا فهذا تحزب باطل لا يجوز العمل من خلاله لأنه مشاقة للجماعة الأم اعني جماعة المسلمين المنطوية تحت راية ولي الأمر والعلماء الربانين ,وأما كون السلفيين جماعة فهذا لا بأس به لأنهم ليسوا متحزبين ولا خارجين عن ولي الأمر وهم جماعة أفهام قبل كل شيء فإن شذ منهم من شابه الأحزاب الأخرى ألحق بهم في الحكم ولا كرامة والله أعلم .

ج: الحمد لله: الأحلاس: هو ما يبسط تحت الثياب في الحر أو على ظهر البعير تحت القتب الهرب والحرب : هو الهروب بسبب الخوف , وأخذ الأموال فتنة السراء :أي هي نعم كثيرة تسبب نسيان الطاعة مما يسبب نزول البلاء كورك على ضلع : كناية عن ضعف الحكم الدهيماء : فتنة عظيمة وطامة . قلت: وهذه الفتنة من أهل العلم زعم وقوعها , والصحيح أنها لما تقع بعد بل هي تسبق الدجال بقليل ولا علاقة لها بحرب العراق ,والله أعلم .

ج: الحمد لله: هو شيخ صوفي تصدى لأتاتورك ركز على محاربة الإلحاد والمادية وكان داعية إلى الإيمان على طريقة الصوفية والله أعلم .

ج: الحمد لله: أما التفويض فمعناه ادعاء جهل المعنى وجهل الكيف وليس معنى قولنا أمروها كذلك لان المقصود إثبات المعنى الظاهر المقصود من اللفظ وتفويض الكيف لجهله فلا يكون قولنا أمروها تفويضاً والله أعلم .

ج: الحمد لله: - كل ما هو واقع تحت التكليف فإن العبد يحاسب عليه سواء أكان قولاً أم فعلاً فعندها من يقع منه هذا الشيء وجب عليه المسارعة إلى التوبة فعليك بالاستغفار والله يعفو عنا وعنك والله أعلم.

ج: الحمد لله: - هذه الأمور لها ثلاثة أحكام :- الأول:- مشروعيتها إن كانت بقصد شكر الله على النعمة . الثاني :- جوازها إن كانت وسيلة لله يقصد بها دفع الأذى فتكون أقرب إلى باب الطب ومثلها استخدام بعض المواد التي ثبتت بالتجربة أنها تؤذي أو تطرد الشياطين أو تفك السحر إن وجد . الثالث :- أن تكون بقصد الحراسة من الجن فتذبح لهم فعندها يكون هذا حراماً قد يصل إلى الشرك والله أعلم .

ج: الحمد لله: - الظاهر أن لكل ميت ملكين خاصين لأن كلمة ملكين نكرة مما يدل على التنوع والأولى البعد عن مثل هذه المسائل لعدم الفائدة ولأنها قد تجر إلى التعمق في الدين وهو أمر مذموم وزادك الله علماً والله أعلم.

ج: الحمد لله: - أما كونه كفراً فلا لأن ذلك قد يكون معصية وقد يكون كفراً حسب الممارسات بين الطرفين وأما حكم التعامل مع الجن فالأصل عدم الجواز لأننا لا ندري هل الجني الذي نتعامل معه مسلم أم كافر ولذا أنصحك برقية نفسك مستعيناً بالله عز وجل فإن ثقل الأمر عليك فابحث عن راق متقن لا يتعامل مع الجن والله أعلم .

ج: الحمد لله: - أولاً :- الردة حكم قضائي ليس لكم أن تنزلوه على أنفسكم ثانياً :- لو أن ذلك ثبت قضاءاً ثم تاب المرتد رجع إلى زواجه من غير عقد جديد وهو مذهب الشافعي رحمه وهو الصحيح والله أعلم .

ج: الحمد لله: - كل مخلوق مكلف يولد على الفطرة لكن تجتاله الشياطين والشيطان من هؤلاء ثم عصى الله فصار كافراً فخرجت ذريته كذلك وكون الشر المحض لا وجود له هذا هو الصحيح كما ذكره شيخ الإسلام رحمه الله والله أعلم .